Terdapat
10 hadis-hadis popular yang sering digunakan oleh umat Islam hari ini.
Untuk mengetahui kedudukan hadis-hadis tersebut ulama hadis telah
membuat kajian mendalam mengenai kedudukan hadis tersebut dan meletakkan
kedudukannya samaada palsu atau dhaif.
Huraiannya adalah seperti berikut :
Pertama: "Tuntutlah ilmu walaupun hingga ke negeri China."
Kedudukan Hadis: Ini adalah hadis palsu.
1.
Hadis ini telah disebutkan sebagai palsu oleh Ibn al Jauzi di dalam
buku al Maudhu’at (Al Maudhu’at – Ibn al Jauzi – jilid 1 – muka surat
215.)
2. Buku bertajuk : "Menangkis Pencemaran Terhadap Agama dan Tokoh-Tokohnya karya Mohd. Asri Zainul Abidin"
3. Hadis ini dikritik juga oleh pengkaji hadis seperti Ibnu Tahir al Maqdisi (507H)
(Makrifat al Tazkirah – Ibn Tahir al Maqdisi – hadis no. 118.)
4.
Al-Iraqi (Al Mughni An Hamli al Asfar – hadis no. 36 – susunan oleh Abu
Muhammad Asyraf Bin Abd. Maqsud – cetakan pertama 1995 – Maktabah Dar
al Thabariyyah, Riyadh.)
5. Muhammad Nasiruddin al Albani
(Silsilah al Ahadith al Dhaifah – hadis no. 416 dan Dhaif al Jami’ al
Shaghir – hadis no. 906 dan 907.)
Ulasan:
Hadis ini kerap
dijadikan hujah bagi membuktikan bahawa Islam menggalakkan umatnya
menuntut ilmu sejauh yang mungkin walaupun ke negara China. Sedangkan
pada hakikatnya hadis ini adalah palsu. Telah ada dalil-dalil serta
hujah-hujah yang jelas dalam Al Quran dan hadis-hadis sahih tentang
kewajipan menuntut ilmu serta kelebihan mereka yang mempunyai ilmu.
Terdapat ayat-ayat Al Quran yang mengiktiraf golongan yang berilmu.
Firman
Allah SWT maksudnya : "Allah mengangkat kedudukan orang-orang yang
beriman dan yang mempunyai ilmu dengan beberapa darjat." (Surah al
Mujadalah ayat 11.)
Begitu juga di dalam hadis-hadis sahih
terdapat saranan ke arah menuntut ilmu antaranya seperti hadis: Nabi SAW
bersabda maksudnya: "Sesiapa yang melalui jalan ke arah menuntut ilmu
maka Allah mudahkan untuknya jalan ke syurga (Hadis riwayat Muslim
nombor 2699)
Nabi SAW bersabda maksudnya : "Menuntut ilmu adalah
kewajipan ke atas setiap muslim " (Hadis riwayat Ibnu Majah – hadis
nombor 224 dan ia disahihkan oleh al Albani dalam semakannya terhadap
Sunan Ibn Majah. Hadis ini juga dinilai sebagai hadis hasan oleh Basyar
Awwad Ma’ruf dalam kajiannya terhadap Sunan Ibn Majah.)
Kedua:"Tuntutlah ilmu dari buaian hingga ke liang lahad."
Kedudukan Hadis: Hadis ini adalah hadis palsu.
1.
Menurut Yusuf al Qaradhawi, walaupun maksud hadis ini benar, bukanlah
bermakna itu adalah hadis yang benar-benar datang dari Nabi SAW. (Taisir
al Fiqh Li al Muslim al Mu’ashir – Prof.Yusuf al Qaradawi – m.s. 215.)
2.
Hadis ini juga ditolak kesahihannya sebagai sabda Nabi SAW oleh seorang
pengkaji hadis zaman ini, Abd. Fattah Abu Ghuddah. (Qiimatu al Zaman
‘Inda al Ulama’ – Abd. Fattah Abu Ghuddah – muka surat 30 – cetakan
kelapan,1998 – Maktab al Mathbu’at al Islamiyyah, Halab.)
Ketiga: "Tidur selepas subuh/ waktu pagi menghalang rezeki."
Kedudukan Hadis: Hadis ini adalah hadis palsu.
1.
Hadis ini dilabelkan sebagai palsu oleh al Hasan Ibn Muhammad al
Shoghoni dan disokong oleh ahli hadis masa kini, Abd. Fattah Abu
Ghuddah.
(Al Mashnu’ Fi Ma’rifati al Hadith al Maudhu’ – Ali al Qari – tahqiq Abd. Fattah Abu Ghuddah – muka surat 230.)
2.
Manakala di antara ulama yang melabelkan hadis ini sebagai sangat dhaif
pula ialah al Haithami (Majma’ al Zawaaid – al Haithami – hadis no.
6091.)
3. Muhammad Nasiruddin al Albani (Dhaif al Jami’ as Shaghir – hadis no. 1484 dan 3531.)
Keempat: "Kisah sahabat Nabi bernama Sa’labah ثعلبة yang tidak membayar zakat."
Kedudukan Hadis: Hadis ini adalah hadis palsu.
1.
Maklumat lanjut ada di dalam buku al Sohih al Musnad Min Asbab al Nuzul
karya Syeikh Muqbil bin Hadi al Wadii (As Sahih al Musnad Min Asbab an
Nuzul – Muqbil Bin Hadi al Wadii – muka surat 11-12 – cetakan kedua 1994
– Dar Ibn Hazm.)
Buku
ini merupakan antara hasil karya yang terbaik daripada Syeikh Muqbil
yang merupakan seorang pengkaji hadis dari negara Yaman. Beliau berusaha
mengumpulkan asbab nuzul (sebab-sebab ayat Al Quran diturunkan) yang
sahih sahaja. Ini kerana sememangnya telah diketahui bahawa tidak semua
asbab nuzul yang tercatat dalam buku-buku terdahulu adalah sahih.
Menurut
Syeikh Muqbil, kisah Sa’labah yang tidak membayar zakat ditolak
kesahihannya oleh imam-imam hadis terkenal seperti Ibnu Hazm (al
Muhalla) , al Suyuthi (Lubab al Nuqul) , Ibnu Hajar al Asqalani (Takhrij
al Kasyaf dan Fath al Bari), al Haithami (Majma’ al Zawaaid), al Zahabi
(Tajrid Asma’ al Sahabah), al Munawi (Faidh al Qadir) dan al Iraqi (al
Mughni – takhrij Ihya’ Ulumiddin). Di dalam sanad hadis tersebut
terdapat periwayat yang dikritik sebagai dhaif iaitu Ali bin Yazid al
Alhani.
Syeikh Muqbil al Wadii juga menyatakan bahawa terdapat
riwayat yang disebutkan daripada Ibnu Abbas yang menceritakan bahawa
kisah ini adalah berkaitan dengan seorang sahabat bernama Sa’labah bin
Abi Hathib dan bukan Sa’labah bin Hathib. Namun riwayat itu juga tidak
sahih kerana bersumberkan daripada periwayat-periwayat yang tidak
diterima.
Salah seorang ulama dan pendakwah terkemuka Mesir,
Muhammad Hassan telah menyenaraikan beberapa hujah yang membuktikan
bahawa kisah Sa’labah ini adalah kisah yang tidak benar.
2.
Kisah ini juga dikritik kesahihannya oleh Yusof al Qaradhawi dalam
bukunya Kaifa Nata’amalu Ma’a al Sunnah al Nabawiyyah (Kaifa Nata’amalu
Ma’a al Sunnah al Nabawiyyah – Prof.Dr.Yusof al Qaradhawi – muka surat
67 – al Ma’had al ‘Alami Li al Fikr al Islamiyy, Amerika Syarikat.)
3. Muhammad Nasiruddin al Albani (Silsilah al Ahadith al Dhaifah wa al Maudhu’ah – hadis no. 1607..
Ulasan:
Boleh
dikatakan semua ulama tafsir dan hadis yang terkenal telah mendhaifkan
hadis ini. Tidak ada seorang ulama pun yang mengatakan kisah ini benar.
Sayangnya hadis ini amat popular terutama dalam kalangan yang ingin
mengajak masyarakat supaya membayar zakat serta tidak melengahkan
pembayarannya. Kisahnya berkisar tentang seorang sahabat Nabi SAW yang
bernama Sa’labah bin Hathib yang pada asalnya miskin. Namun setelah
didoakan oleh Nabi SAW, dia telah menjadi kaya raya. Kekayaannya
menjadikannya sombong dan enggan menunaikan zakat. Akhirnya beliau tidak
diterima taubatnya oleh Rasulullah SAW kerana turunnya ayat daripada
surah at Taubah. Selepas baginda wafat, para khalifah tidak ingin
menerima zakat yang ingin diberikan oleh Sa’labah. Kisah ini adalah
kisah yang tidak benar.
Azab siksa yang dijanjikan kepada mereka
yang tidak membayar zakat telah ada disebutkan di dalam nas-nas yang
sahih iaitu Al Quran dan hadis sahih. Oleh sebab itu kita melihat dalam
sejarah Islam berlakunya peperangan yang dipimpin oleh khalifah pertama
Islam, Abu Bakr al Siddiq menentang golongan yang tidak mahu membayar
zakat.
Kelima: "Sesiapa yang tidur selepas Asar lalu hilang akalnya, maka janganlah dia mencela melainkan dirinya sendiri."
Kedudukan
Hadis: Hadis ini adalah hadis dhaif seperti yang telah dihuraikan oleh
al Albani di dalam bukunya Silsilah al Ahadith al Dhaifah (Silsilah al
Ahadith ad Dhaifah wa al Maudhu’ah – al Albani – hadis no. 39 dan Dhaif
al Jami’ al Shaghir – hadis no. 5861.)
2. Sebelum daripada al Albani, hadis ini juga telah didhaifkan oleh al Haithami
(Majma’ al Zawaaid – al Haithami – hadis no. 8254.)
Keenam: Kebersihan itu separuh daripada iman.
Kedudukan Hadis: Hadis Sangat Dhaif
1.
Hadis ini telah dikritik dan dilabelkan sebagai hadis dhaif jiddan
(sangat dhaif) oleh al Iraqi (Al Mughni An Hamli al Asfar – al Iraqi –
hadis no. 278.)
2. Dinyatakan sebagai palsu oleh al Albani
(Dhaif al Jami’ al Shaghir – hadis no. 6163 dan 2414.) , dengan lafaz
yang hampir sama iaitu “kebersihan itu menyeru kepada keimanan”.
Ulasan:
Telah
disepakati oleh semua orang yang mempelajari tentang Islam melalui
sumber utamanya iaitu Al Quran dan hadis sahih bahawa Islam memang
mementingkan kebersihan. Tetapi tidak ada hadis yang menyatakan bahawa
“Kebersihan itu separuh daripada iman”. Kita perlu berhati-hati apabila
menyebutkan sesuatu hadis dan tidak sekadar menyebutnya kerana maknanya
bertepatan dengan ajaran Islam.
Ketujuh: Perselisihan dalam umatku adalah rahmat.
Kedudukan Hadis: Hadis ini telah dikategorikan oleh beberapa orang ulama hadis sebagai tidak ada asalnya.
1.
Perkataan ini bermaksud tidak ada asal usulnya dalam mana-mana buku
hadis. Begitulah pendapat yang dikemukakan oleh al Subki sebagaimana
dicatatkan oleh al Albani dalam bukunya Silsilah al Ahadith al Dhaifah
(Silsilah al Ahadith al Dhaifah wa al Maudhu’ah – hadis no. 57.)
2. Al Iraqi juga menolak kesahihan hadis ini (Al Mughni An Hamli al Asfar – al Iraqi – hadis no. 74.)
Ulasan:
Hadis
ini telah menyatakan bahawa menjadi satu rahmat bagi kita jika kita
berselisih pendapat. Ini adalah pandangan yang perlu diteliti dengan
mendalam kerana kita amat yakin bahawa perselisihan selalunya membawa
kepada perpecahan. Ibn Hazm dalam bukunya al Ihkam Fi Usul al Ahkamtelah
menyatakan bahawa jika sekiranya perselisihan itu rahmat, maka sudah
pasti permuafakatan pula akan menjadi satu perkara yang tidak dirahmati.
Ini adalah pendapat yang tidak benar sama sekali. (Silsilah al Ahadith
al Dhaifah wa al Maudhu’ah – huraian hadis no. 57.)
Kelapan: "Sabar itu separuh daripada iman."
Kedudukan Hadis: Bukan hadis tetapi kata-kata sahabat.
1.
Menurut Ibn Rajab al Hanbali, ini adalah kata-kata sahabat dan bukan
hadis Nabi SAW (Jami’ al Ulum wa al Hikam – Ibnu Rajab al Hanbali –
jilid 2 – muka surat 10.)
2. Menurutal Baihaqi dan al Zubaidi, kata-kata ini mauquf (kata-kata sahabat)
(Nota kaki no. 1 dalam buku al Mashnu’ Fi Ma’rifati al Hadith al Maudhu’ – Ali al Qari – muka surat 218.)
Ulasan:
Memandangkan
bahawa kata-kata ini adalah kata-kata sahabat dan melihat kepada
maksudnya yang tidak menyalahi mana-mana asas dalam Islam, maka boleh
diucapkan dan disebarkan kepada masyarakat. Apa yang perlu ialah
menyatakannya sebagai kata-kata sahabat atau kata-kata hikmah dengan
tidak menyatakannya sebagai hadis Nabi SAW.
Kesembilan: "Kita
telah pulang dari jihad yang kecil ( peperangan) dan kita menuju kepada
jihad yang lebih besar/paling besar. Para sahabat berkata: Apakah jihad
yang paling besar? Rasulullah berkata: Jihad menentang hawa nafsu."
Kedudukan Hadis: Hadis Dhaif.
1.
Hadis ini telah dinilai sebagai hadis dhaif oleh Syuaib al Arnaouth
ketika beliau menyemak hadis-hadis di dalam buku Jami’ al ‘Ulum Wa al
Hikam tulisan Ibn Rajab al Hanbali (Jami’ al Ulum Wa al Hikam – Ibnu
Rejab al Hanbali – jilid 1 – muka surat 489.)
2. Dan memerangi
orang-orang kafir (jihad) adalah sebesar-besar amalan bahkan merupakan
amalan yang terbaik yang dilakukan oleh seseorang manusia. (Diambil
daripada huraian al Albani dalam Silsilah al Ahadith ad Dhaifah wa al
Maudhu’ah – hadis no. 2460.)
Ulasan:
Hadis ini boleh
menyebabkan sebahagian umat Islam tersalah anggap lantas memperkecilkan
kefardhuan jihad dan keagungan pahala mereka yang berjihad sebagaimana
yang telah disebutkan di dalam Al Quran dan hadis-hadis sahih. Hadis ini
sering digunakan oleh mereka yang bercakap atas nama kesufian untuk
menunjukkan betapa pentingnya jihad melawan kehendak hawa nafsu. Tiada
siapa yang menafikan perlunya kita melawan nafsu yang ingin mengajak ke
arah maksiat dan sudah sedia ada di dalam hadis-hadis sahih tentang
kepentingan mujahadah menentang kehendak nafsu ini seperti hadis Nabi
SAW:
Maksudnya: "Orang yang berjihad ialah yang berjuang
menentang kehendak dirinya (yang buruk) ."(Hadis sahih riwayat al
Tirmizi (hadis no. 1621) dan disahihkan oleh al Tirmizi serta disokong
oleh al Albani.)
Firman Allah SWT maksudnya : "Orang-orang yang
beriman, berhijrah dan berjihad pada jalan Allah dengan diri mereka
sendiri dan harta mereka lebih besar pahalanya (dari orang yang hanya
memberikan harta dan tidak pergi ke medan peperangan) di sisi Allah dan
itulah orang-orang yang berjaya." (Surat at Taubah – ayat 20.)
Di
dalam Islam terdapat pelbagai jenis jihad dan di antaranya ialah jihad
peperangan mempertahankan Islam daripada musuh, jihad dalam menuntut
ilmu, jihad membangunkan ekonomi, jihad menentang hawa nafsu yang
menjurus ke arah maksiat dan lain-lain lagi. Namun begitu, hadis yang
disebutkan tadi adalah dhaif .
Kesepuluh: "Berbual di masjid memakan pahala seperti binatang liar memakan rumput."
Kedudukan Hadis: Hadis Palsu.
1. Menurut beberapa orang ulama hadis, hadis ini adalah palsu. Al Iraqi
telah memberikan komennya terhadap hadis ini dengan kata beliau: “Aku
tidak menemui asalnya” (Mughni An Hamli al Asfar – hadis no. 410.)
2. Pendapat tersebut disokong oleh al Albani di dalam bukunya Silsilah al Ahadith al Dhaifah
3.
Di antara ulama hadis lain yang menyatakan bahawa hadis ini palsu ialah
al Zubaidi, al Fairuz Abadi, Ibn Hajar al Asqalani, Ali al Qari dan
Abd. Fattah Abu Ghuddah
(Al Mashnu’ Fi Ma’rifati al Hadith al Maudhu’ – Ali al Qari – muka surat 92 (nota kaki no.2).
Ulasan:
Hadis
ini secara zahirnya seolah-olah melarang kita daripada berbual atau
berbincang di masjid. Sedangkan di dalam hadis-hadis yang sahih, kita
dapati Rasulullah SAW seringkali berbincang dan berbual dengan para
sahabat di dalam masjid. Bahkan lebih dari itu, sekumpulan orang Islam
dari Habsyah telah bermain di dalam Masjid Nabawi dengan permainan
pisau. Permainan tersebut bertujuan mengisi masa lapang dan juga melatih
kemahiran bersenjata. Maka Rasulullah SAW dan isterinya Aisyah
bersama-sama melihat kepakaran orang-orang Habsyah bermain senjata dan
tidak melarangnya.
Masjid merupakan tempat untuk kita berbincang,
menuntut ilmu, merancang perkara-perkara kebaikan dan juga bertegur
sapa serta beramah mesra. Inilah yang berlaku pada zaman Rasulullah SAW
dan ia berlainan dengan apa yang disebutkan oleh hadis yang tidak sahih
ini. Seharusnya masjid berperanan seperti zaman Rasulullah SAW bagi
memastikan umat Islam terus maju dan berjaya seperti pada zaman
Rasulullah SAW dan para sahabat.
(Hadis Sahih riwayat al Bukhari (hadis no. 3530) dan Muslim (hadis no. 2105).)
Terdapat
terlalu banyak hadis-hadis sahih dan hadis hasan sahih yang boleh kita
gunakan sebagai sumber hukum, menjadikannya sebagai amalan, hujah dan
menggalakkan dalam beramal. Oleh itu gunakanlah sepenuhnya tanpa
ragu-ragu.
Mengenai hadis dhaif pula ianya tidak boleh
digunakan sebagai dalil untuk menetapkan satu hukum , ulama mengatakan
ianya boleh digunakan untuk menceritakan fadilat amal sahaja. Tetapi
hadis palsu pula perlulah ditinggalkan dan janganlah digunakan langsung
kerana ianya tidak ada asas daripada Nabi SAW dan disandarkan kepada
baginda. Bahaya jika kita sandarkan kepada Nabi SAW sedangkan baginda
tidak mengucapkannya.
Semoga kita dapat terus beramal dan berpegang teguh dengan al-Quran dan sunnah dan hadis Nabi SAW dalam kehidupan kita semua.
Sumber: abubasyer.blog
☂ ♌¹³ -
Honor & Respect
